纺织女神的故事诉说海上丝路发展——泉州申遗成功

日前在中国大陆福建省福州市举行的“第44届世界遗产大会”，会上审议通过“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”，泉州正式成为中国第56处世界遗产。公元10世纪至14世纪，泉州以“莿桐港”扬名世界，并于东西方宗教、经贸文化交流中，创造出独特的闽南文化。

泉州开元寺建于唐垂拱二年（686），寺庙不仅有悠久历史，还充满异域风情。图为开元寺大雄宝殿带有印度教石雕的柱子。

泉州申遗项目的遗产，由22处代表性古迹遗址及其关联环境构成，其位置分布在海港、江口平原延伸到复地山区，体现宋元时期泉州富有特色的海外贸易与社会结构。特别的是，佛教、道教、民间信仰、伊斯兰教、天主教、基督教、摩尼教、印度教等，都能在泉州这块土地上相融共存，也让泉州有“世界宗教博物馆”之美称。

泉州有这么丰富的宗教文化，即因海上丝路所形成。除了宗教外，还有个常见的事物－棉布，也是通过海上丝路再经泉州传到内地。

宋末元初时，有位居住在松江府乌泥泾镇（今上海市闵行区华泾乡）的女子，年纪轻轻被卖为童养媳，婚后因不堪家暴，随海船逃到崖州（今海南省三亚市）向黎族人学纺织，后改良、制造纺织工具（搅车、弹弓），并用“错纱配色、综线挈花”之工艺织造出“乌泥泾被”。她，就是中国古代的棉纺织家、技术改革家－黄道婆（1245－1330年）。

黄道婆对促进长江流域的棉纺织业、棉花种植的发展，起了重要的作用，后人称之为“衣被天下”。图为位于北京元大都城垣遗址公园内的黄道婆纺纱壁画。

黄道婆从海南学来的纺织技术与传统最大的差异在于，此为棉纺而非蚕丝。人们俗称的棉花，有海岛棉（原产美洲）、陆地棉（原产美洲）与草棉（原产可能非洲、北阿拉伯、印度）三种。根据学者郑学檬研究，草棉传入印度，并跟着佛教、印度教的传播、贸易传到东南亚地区，再传到越南、经海上丝路传至中国海南、岭南一带。

西域丝路虽然名声响亮，但唐末朝廷失去控制权后，陆上丝路便中断、沉寂，相对的，海上丝路才是中国历代主要的东西方交通管道。海上丝路的开发时间远早于陆上丝路，周代时已有丝绸由东海运往朝鲜半岛与日本。汉代时，也有海船从雷州半岛出发，经过越南到达印度南端。

棉花、棉布大约于汉代就已传到云南，唐代时云南西部已有棉织业。成书于北宋的《泊宅编》便记载岭南、闽南棉织情况：“闽广多种木棉，树高七八尺，叶如柞，结实如大菱而色青，秋即开，露白棉茸然。土人摘取去壳，以铁杖杆去黑子，徐以小弓弹令纷起，然后纺织为布，名曰吉贝”。棉花古称“吉贝”，不过唐宋时期的人们不识草棉，将棉布（吉贝）误为是由木棉所织。

曾任中书舍人的北宋文人晁说之（1059－1129年）有诗作《闻圆机游山政为梵供复用前与韵作》：“丹砂不逐飞仙去，白迭（由棉纱织成的布，宋代视为珍品，即吉贝）甘从佞佛归”，道出白迭（吉贝）与佛教之间的关系，亦可说明南宋泉州佛教之传播，也与印度而来的棉织业有一定联系。

曾任起居舍人，国史院编修官的方大琮（1183－1247年）曾写《劝织吉贝布》一文，从中可看出海南与泉州是主要的棉织地区，由于泉州既能种棉花又善纺吉贝，棉纺织业为闽广之首，海船必停靠泉州。

学者通过宋代地方文献，找出黄道婆从海南回到松江府的路线，推测她曾中途到泉州逗留，因她教导松江府民众制作的纺织工具，只有漳泉两地才有，也使学者更加肯定黄道婆是从泉州中转，才学到这些制造技术。

没想到柔软轻肤的棉布，能串联起中国海上丝路，以及云南、海南与泉州的棉织业的交流发展史。而这位在海南学得一身技艺带回乡亲，并研发出“乌泥泾被”的黄道婆，带给中国棉织业堪比“南水北调”的巨大影响。百姓没有忘记黄道婆的辛劳，甚至立祠祭祀，成为棉纺业的守护神。